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      漢代玉器具有很深的“吉祥文化”,主要分為“宗教性和道教性”

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      來源:文物大講堂     作者:佚名     時間:2019-04-25 09:34:45      繁體中文版     

      東王公西王母,源起于遠古東西方男女二神。古時以“上”主天、陽、男;“下” 主地、陰、女,故玉屏的二神為上下設置。其實,二者的原型均是太陽神,即“東母”、“西母”。

      漢代玉器具有很深的“吉祥文化”,主要分為“宗教性和道教性”

      太陽被視為人類的母親神。玉屏的仙公仙母瑞應圖,表現出人、神、獸三合一(主要是天人相合)的神學思 想。《文選王褒四子講德論》:“天人并應,屢降瑞福。”是玉屏紋飾的中心意義所在。

      漢代玉器吉祥文化的特質有:

      宗教性。辟兇祈祥是一種理想,而理想本具宗教性。吉祥思想要壓倒恐懼心理,促發期望值,也屬宗教性。吉祥文化讓人生充滿美善恬悅、樂觀向上的情 欲,去追索至美至祥的天國,這是吉祥文化的宗教積極性。但吉祥文化也會把人變成理 想欲望的奴錄,使之沉浸于烏托邦式的撫慰之中,而不去對社會現實積極地關注和投 入;或把個人的壽命長短,當成廣義的生命延續,是對生命價值的誤解與誤導,此即吉 祥文化的宗教消極性。積極性以消極性的方式表達,是玉器吉祥文化宗教特質的中心, 這是中國傳統人文精神的雙重性所決定的。

      道教性可歸納為:追求人生命的無限,對生命及其能力超越性的欲望;統治者同百姓“守道同德”,以求賢士所關、教化本原的太學盛世及玄同境界(四神守四方、熊虎神力)。

      現實生活同神話宗教相絞合。它們呈現出濃郁的情景混一的生活氣息和神秘色彩 表現對人生、理想和宇宙等大主題的觀點。其手法是,將生活內容凝煉成神話故事、征 祥祝詞、除病逐鬼咒語、行道成仙趣事,以弘內(從事世俗)與激外(逍遙天際)相結合 。

      漢代玉器具有很深的“吉祥文化”,主要分為“宗教性和道教性”

      漢代吉祥玉器的許多形式與內容,都可在《楚辭》中找到依據出處。這些玉器的文 化內涵,仍保存了楚文化那樣的想象、熾情、體悟、優美和浪漫的情懷。 民俗性。中國民俗文化,于漢代正式形成并系統、精深。民俗學及其研究的最高價 值,在于統治者利用民俗,能得到更有效的治理方法(風俗政治)。玉器吉祥文化中最 重要的民俗信仰是,在現實物質生活中不可得到的,只好在精神靈魂的欲求中爭得滿 足。劉漢王朝正好利用這種消極自我“道化”觀念及作用,來維護他們的帝國—人們 對吉祥之渴求,恰是國家的支撐力和治人的麻醉劑。

      玉器吉祥文化的哲學價值概括:

      其一,反映了中國傳統哲學的生命哲學特點。它們 典型地說明生命哲學的三大價值:生命存在價值、生命延續價值和超越生命價值。這些內客,是歷史學、神話學、宗教學及哲學相結合的突出點,表現出吉 祥文化的高度學術思想價值。

      其二,有鮮明的真、善、美層面。其“善”,是在神話、 宗教及俗信基礎上所表達的生活現實同理性追求的一致性;其“美,”是以自由、浪漫 與和諧的形式,表現人生價值的最高意趣;其“真”,是在仙道意識下的“幻真”。吉祥玉器真善美內涵的重點是善和美。因為,在道學引導下的最高精神,是如 何解說人生及建構未來,這比科學的“真”的意義和作用更大、更深刻。吉祥文化是基于幻真,并把它引向“善,達到“美”,這符合中國傳統美學從宗 教至審美的特點和規律。

      其三,表現道教的道德觀。道教思想的中心,“在于滿足現實 世界的人們的心理欲望”。漢代人的吉祥意識,似達到這 種貪欲的程度。而一切吉善美好的事物,都是宇宙中的結構與過程狀態,它們是無窮無 極的,這與貪圖無止的欲望,沒有本質區別。因之,吉祥文化的哲學思想性也即“道性”。道教認為,人生有三欲:長生不死、生命快樂和超世成仙。它們都和“壽”相關,故而,在吉祥玉器中多有表現。可以說,“修道 而養壽”就是吉祥玉器哲學思想的道德觀。

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