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      抱樸子論仙

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      來源:道教之音     作者:李宇林     時間:2019-08-04 09:45:39      繁體中文版     

      抱樸子論仙

      神仙有無

      我們只知道物種有經霜而枯槁憔悴,正當炎夏而綠色凋敝,含苞待放然而卻并不茂盛,尚未結果卻又過早萎靡零落,從來沒有聽說過享萬年之壽,在世長生久視的人。所以說古代的人們,只要談淪學習的事,從來不說求仙之事,聊天時也不涉及怪異之事,為的是杜絕那些奇談怪論,生活中遵循著自然清靜無為之道,把那些延年益壽的龜鶴作為有別于人的異類去看待,而把人類短暫的一生一死,當做是一早一晚很正常的事情。

      如果說盛夏萬物必然成長,然而薺麥卻枯萎了。寒冬萬物必然凋敝,可是那些青竹翠柏卻仍然茂盛。如果說有始必有終,然而天地卻是無窮無盡的。說有生必有死,而龜鶴卻能夠自然長久。盛陽之時應該是暑熱的氣象,然而炎夏未必沒有涼爽的日子。極陰應該是非常寒冷的時節,然而嚴冬未必沒有短暫的溫熱氣候,百川向東流淌,然而也有向北流動的河水。坤體至靜,然而有時會因為地動而被崩塌。水性純冷,也有溫暖山谷的湯泉;火體熾熱,然而孤獨的山丘就會顯現寒焰。重類應沉,而南海有浮石之山;輕物當浮,而牂牁有沉羽之流。世間萬類,不能夠一概地去下結論,正因為是如此的原因。

      生命之中,最有靈性的沒有超越人的。然而同類人中他的賢愚邪正,好丑修短,清濁貞淫,緩急遲速,趨舍所尚,耳目所欲,行為不同,已經有天壤之差,冰炭之別。為什么還要奇怪神仙的異常,如何的不與凡人一樣而有生死呢?

      如果說受氣都是一樣的,那么雉(野雞)變化為蜃,雀入水變為蛤,壤蟲假翼,川蛙翻飛,水蠣為蛉,荇苓為蛆,田鼠為鴽,腐草為螢,鼉之為虎,蛇之為龍,都是異類變化而成。

      像那些修仙的人,用藥物頤養身體,效法數術去延長生命,先使自己內疾不生,外患不入,雖然是長年不死,然而他的原有身軀卻并不變化,如果修煉成道,這對他們來說是不困難的。那些粗淺見識的人,拘守常俗,都說世間沒有見過仙人,就說天下—定不會有這件事。

      天地之間,大無邊際,其中奇特的事情,難道是有限的嗎?雖然頭頂著天,卻并不知道天的上面還有什么;終生行走在地上,卻并不知道地下有什么。形骸是自己的,卻又不知道它的心志是怎樣的。壽命仿佛是自己掌控的,卻又不知道它是長壽還是短命,究竟能到哪個地步。況且神仙的道理深遠,憑借的道德幽深玄妙。如果只是依仗短淺的耳目,以決斷那么精深微妙的有無,難道不可悲嗎?

      魏文帝廣覽群書,博聞異事,自己認為對世間萬物無所不通,說天下沒有能切開玉石的刀,也沒有用火來浣洗的布料。他著《典論》也曾據理言及此事,只是沒過多久,二種事物全都呈現,這時文帝才嘆息不一,遂自毀論斷。事情本來沒有一定之論,大概都是如此。

      陳思壬撰著《釋疑論》,當初關于“道術”的說法,直接稱它是愚弄百姓,欺詐虛偽,吹牛說謊的事情。后來他看到魏武帝試著關閉左慈,讓他斷食近—月,而且顏色不減,氣力如常。左慈還常說:可以五十年不吃東西。由此看來,這又有什么值得懷疑呢?又說:讓甘始用藥物涂在活魚的身上,并且在沸騰的開水中煮它,其中沒有涂到藥物的魚,很快煮熟,馬上就可以吃了。其中涂有藥物的,在開水里往來游戲,好像在自然界的水中一樣。又把這樣的藥物粉飾在桑葉上養蠶,蠶就會生活到十月也不會衰老。又用藥物讓小雞雛和新生狗仔食用,都會停止生長。再用返白的藥讓白狗吃下,百天毛全變黑。這時他就知道天下之事,是不能夠全明白的。如果只是用意念去決斷它的有無,那就大錯特錯了。明白此理,恨不能斷絕聲色,專心致志學習長生之道,這兩位好學的確是無書不讀,才氣應該說是一代英杰,然而他們當初都說沒有神仙,到了晚年,才有窮理盡性之感,竟是如此地嘆息。人非完人,不信神仙,也不足為怪。

      欲求長生,修煉大道,秘訣在于立志,并不在于富貴。假若是有心志的人,即便有高位厚祿,反而是他的沉重負擔,為什么呢?學仙的方法,必須要做到恬靜、舒心、淡泊,滌除各種嗜好欲妄,收心內視,返觀內聽,如同活死人,行尸走肉,心如死灰,身似槁木。然而作為帝王,擔負著天下百姓福祉的重任,政務繁多,思慮萬機,精神馳騁于天地之間。若有一點失誤則國政即為虧缺,過失殃及百姓。在日常生活上醇酒厚味傷其和氣,艷姿美容伐其根本,所以耗精損慮使軀體瘦削憔悴的原因眾多,就不再為此去詳細說明了。再者蚊蟲叮咬就會坐不安,臥不寧,天下之大,人事之多,何止于此。又怎么能做到掩耳閉日,遮蓋聰明,身心潛藏,潔心齋戒,夙興夜寐,躬親爐火呢?

      修仙之法,要靜寂無為,忘其形骸,愛逮蠢蠕,不害含氣,止絕臭腥,休糧清腸,博愛八荒,視人如己。有道的人,視爵位如酷刑,見印綬如服喪,視金玉如土糞,睹華堂如牢獄。又經典所載,大都有鬼神的證據,世俗之人尚且不信天下有鬼神,何況是仙人居高處遠,混世與脫塵不是一個世界,得道成仙,飛升輕舉,就不再返回世間,不是得道的人,怎能見聞。而儒墨之家知此不可以考證,所以始終不談其有無,世人不信,不也正常嗎?惟有識別仙真的人,校煉眾方,得到征驗,察其必有,也只是獨自知道,又不能勉強不知的人。所以說:不見鬼神、仙人,不可說世間沒有仙人。人們無論賢愚,都知道自己身體有魂魄,魂魄不足,人就生病;魂魄脫離,人就死亡。

      抱樸子論仙

      對俗開釋

      有人問難說:人中之有老子、彭祖,如同樹木中之有松、柏,是稟賦于自然,如何可能學習到呢?抱樸子說:陶冶造化,沒有比人類聰明的:所以即使是學得粗淺的,也能役用萬物,得到精深的,就能長生久視。知道上藥能夠延年益壽,所以就服用這些藥物以求證仙道。知道龜鶴能安享天遐之壽,所以就效法它的導引用來增添年命。況且松柏的枝葉與其他諸木有別,龜鶴的體貌與諸多蟲類不同,至于彭祖、老子尚且還是人類,并非是異類才能獨享長壽,由此說來,得道長壽,并非是自然造化的。諸木不能效法松柏,諸蟲也不能學習龜鶴,所以才短命,過早夭折。人中有聰敏明理的,能修養彭祖、老子之道,就有可能與彭老同樣的結果。

      仙道遲成,多所禁忌。自己若無超脫世人之心志和強身力行之才干,又不能永恒保持,如果心情再疑惑不決,半途而廢,就會說出仙道長生是不可以達到的話來。仙經說:“服丹守一,與天相畢,還精胎息,延壽無極。”這都是至理要言。民間君子,尚且內不負心,外不愧形,上不欺天,下不食言。何況是古代的真人,怎能虛構空文,欺世盜名,拿著不能做到的事情誑誤后人,他們這樣能得到什么呢?假若沒有這樣的緣分,始終也不肯相信,也沒必要勉強他們去相信。

      有人會問:龜鶴長壽,只是世人空談而已,誰又和它們始終相隨而了解它們呢?抱樸子說:如果得到道的要領,那么八方之處的事情如在指掌之間,遙遠的百代似是同一時期,不必在乎地方的左右,或者說看到的才是真切的。《玉策記》說:生長千年的龜,五種顏色都具備,它的額上兩骨突起似是犄角,能明白人說的話。行走在蓮葉之上,或者在叢林之下,它的上方常有白云似蟠屈的蛇一樣覆蓋著。千年的鶴,隨時鳴叫,能登上樹木,不到千年的,始終不能到樹上去,千年的顏色純白而且腦部成丹赤色,如此便知。然而物種老者多智慧,大概是年深日久,處世長年之故。又說:蛇有無窮之壽,獼猴壽八百歲變為猨,猨壽五百歲變為玃,玃壽千歲,蟾蜍壽三千歲,麒麟壽二千歲,騰黃之馬,吉光之獸,都壽三千歲。

      千歲之鳥,萬歲之禽,長的都是人面而鳥身,壽命也和他們的名字一樣。老虎以及麋鹿野兔,都能活到千歲。壽命滿五百歲的,它們的毛色純白。熊的壽命超過五百歲,就能變化。狐貍豺狼,都能活到八百歲。到了五百歲,就善于變化而為人形。鼠壽三百歲,到了百歲顏色就發白,就會根據人事的情況占卜,它的名字叫仲,能知道一年內吉兇及千里以外的事。這樣的事情有很多,不可能全都說完。只是具有廣博知識并善于辨別事物的人能隨時叫出名字來,廣泛聽取奇聞異事的人按理說不會被迷惑。何必要常與龜鶴周旋,才能知道呢?假如就不善于分辨事物,那么園中的草木,田野里的禽獸,大都不會知道,更何況是這么異常的東西呢?《史記·龜策傳》云:江淮地區有位閑居的人,幼小的時候,用烏龜支撐床腳,后來直到老死,家人移床時,發現烏龜還是活的。以此推算也不少于五六十年,然而烏龜不飲不食,能有如此之久而不死,看來它與一般的物種大不相同,對于可以生活千年的說法,還有什么疑慮呢?

      有人問難說:龜能土蟄,鶴能飛天,假使讓人有須臾之蟄,或者有頃刻之飛,猶且不能,又怎能向它們學習長壽呢?抱樸子回答說:能蟄的昆蟲有很多,能飛的鳥就更明顯了,而只談論龜鶴有長生的壽命,它們之所以不死的原因,并非是因蟄和飛的問題。所以學道長生的人,只是效法它們導引以延年,學習它們食氣以絕谷的本領,并不學它們的土蟄和飛天本領。

      如果是得道的人,向上能夠騰身于云霄,向下能夠潛藏于江海之中。龍蛇蛟螭,狙猬鼉蟸,都能終冬不食,不食之時,還比食時更加肥健,沒辦法知道它的原因。況且有一方面長處的,萬物都比人更勝一籌,不只是龜鶴之類。所以太昊氏學習蜘蛛而結網,金天氏依據九農以正時,軒轅黃帝候風鳴而調節音律,府堯觀看蓂莢就知道月份,魚伯識水旱之氣,蜉蝣曉潛泉之地,龜鶴偏解導養就不足為怪了。況且仙經長生之道,有幾百種辦法,只是快慢簡繁不同罷了。

      古代修仙的人,大都服食甘脂,衣著輕松和暖,通曉陰陽,身在官場,耳目聰明,骨節堅強,面色悅澤,老而不衰,延年久視,出處任意。寒溫風濕不能傷,鬼神眾精不能犯,五兵百毒不能中,憂喜毀譽不為累,這是最為寶貴的修養之道。

      有人詢問,學道的人,應當先立功德,是這樣嗎?抱樸子回答說:是的,立功為上,除過次之。修道的人解救人的危困讓人避免災禍,救治人的疾病,讓他們不會因病白白死去,這是上等功行。想求仙的人,要以忠孝和順仁信為本,如果不修德行,只是學習方術,都不會得到長生。做的惡事過大的,掌管生命的就會剝奪他的年紀,過失小的就會奪取他的運氣時刻,按照所犯過失的輕重而所要奪取的也就有多少。大概人稟受元氣而有壽命,自然是有本來定數的。定數本來就很多的,那么年紀就難以窮盡而且會推遲死期;如果所稟受的本來就很少,而所犯的過失又有很多,那么生命就會很快結束而且早死。又說,人要想成為地仙,應當做到三百善;想修成天仙,就要立行一千—二百善。如果已經做了一千一百九十九善,但是無意間又做了一件惡事,就會把之前行的善全都失去,只能重新再次積累行善的次數。所以說行善不在于有多大,做惡不在于有多小。雖然不作惡事,但是口德和所行之事,以及祈愿別人布施,施恩求報等等,就又失掉了這一事之善,但是善果不能全都丟失。又說,累積的善事沒有圓滿,雖然服食仙藥,也是沒有益處的。如果不服食仙藥,只是力行好事,即使沒有很快成仙,也可以不會有突發死亡的災禍。我此時更加疑惑像彭祖那些人是否因為他們的行善功德沒有圓滿,所以就不能飛升成仙。

      萬物皆有靈性,所以說凡是有生命的胎、卵、濕、化,都蘊含著陰陽二氣,哪個不是以生為樂而畏懼死亡呢?然而在世俗之中榮華勢利誘其意,素顏玉膚惑其目,清商流征亂其耳,愛惡利害攪其神,功名聲譽束其體,這些都是不用召請而自來,不用學習而已成,自己并非天生就能修道成仙,也無窮究事理而有獨到的見解,在俗事之外識別情態而善于變通,運用智慧能清楚地洞察廣袤悠遠的微妙變化,覺悟到身體和名譽孰輕孰重,哀傷時日如白駒過隙、火爍電光之快,怎能拋卻當下享樂而期望遙遠渺茫的事情,抑制稟賦的嗜好,斷絕眼前的欲望,修習難以成就的遙遠功果呢?有是因無而化生的,無中生有;形體須精神而矗立,形神合一。有是無的宮室,形是神的宅舍。因此又譬如堤壩,堤壞水就不會存留了。又比方火燭,蠟燭燃盡火就熄滅;身體過勞則精神散失,精氣竭絕則生命終結。如果樹根斷除,即使枝繁葉茂,很快青翠的綠色就會失去。氣血缺失而欲望較重,那么精神和智慧就要離開身軀了,已經過世的就沒有返回的期望,既然腐朽的就沒有再次生發的道理,若是養生的人,那就太可悲了。

      所以居住山林養性的人,放棄俗事而自尋快樂的人,他們拿攀比當作是生的贅疣,看待萬物如同蟬翼一樣明白,豈能隨便說大話,而又勉強看淡世事呢?假若其人確切了悟,就會自然拋棄如得健忘癥一般。因此他們居住在幽隱遁世的地方,韜光養晦,遮蓋想要注視的目光,遣送損傷智慧的美色,杜絕喜歡聽聲的耳朵,遠離混亂五音的響動,滌蕩蠲除深固的習氣,遵循柔雌,抱元守一,專心一氣達到柔和,內心鎮守著恬淡素樸,打發歡快親密的邪情,除去內心的得失榮辱,割去厚重生活的毒瘤和沉寂多話的機關,返還內聽之后所聞就清澈,眼目內觀而后才有先見之明,在幽深沉重的地方滋養靈根,在處世接物的地方消除誘惑和羨慕,斥退粗俗的行為,充實愉悅的意境,達到無所作為,用以健全自然的天理。于是就可以吮吸日光月華,在太清之境沐浴精神,外除五賊,內守九精。在命門把守著玉鑰匙,使黃庭與北極交結,引導三景直上明堂,飛化元始用以煉形,采收金津和以玉液,經常驅使白而留青,凝結澄澈的泉水下注丹田,引導沉靜的玄珠入于五城……治饑止渴,百病不生,逍遙中宮,氣血和平,拘魂制魄,骨填體輕,所以能夠駕馭風云而飛騰太虛,還可以混于世俗而得永生。只是苦于聽到的人不大相信,相信的人又不去實踐,實踐的人沒有恒心。所以得到的人很少而且又隱藏不露,沒有成就的極多而且明顯,世人無法知道那些隱居的人,而且又但見那些明顯的人,因此說天下果然沒有修仙之道了。

      《抱樸子》說:堤防堅固,水就沒有泄漏之患,油脂過多,燈火就沒有被侵熄之時,龍泉寶劍因其不割而常利,刀斧卻因日用而破敝,隱藏的積雪因躲避天暖而歷經夏季,潛藏的冰塊因其深居而度過炎暑,單一的巾帛岡遮蓋鏡子卻不被燒灼,平凡的花卉因偏愛覆蓋而越過冬季。土壤和水泥是容易消散的,然而卻能制陶做瓦,這就和陰陽二儀是 一樣的道理。樹木都是易于腐爛的,然而燃燒做炭就可以放置億萬年不會腐爛。圈養的小豬因飼養得當而晚死,千里馬因經常登涉山嶺而早斃,寒冷的昆蟲因居住舒適而加倍長壽,南方的樹木因地處溫暖而長久茂盛,因接觸煞氣萬物就凋萎在寒凝的霜雪,因遇到陽和萬物又郁郁蔥蔥而枝葉繁秀。萬物的種類是一樣的,然而秀實和枯萎卻大有不同,哪有秋收冬藏的一定之規呢?然而人的稟賦壽命,死生的期限,不是像草木那樣一定要等到寒冷的天氣,而且延年益壽的道理,補養救治的方藥,不只是用溫暖這樣淺顯的辦法。要達到長生的效果,使用什么辦法不行呢?而且世人墨守近效,又用功偏執,因短期不見成效,就說仙道虛誕,黃帝、老子都是妄言,這不也很可悲嗎?

      蒙昧的人,于是就不肯相信湯藥針艾,更何況深于此道的人呢?都說:“俞跗、扁鵲、和、緩、倉公之流,必能救活病人,為何他們還要死亡呢?”又說,富貴的人家,豈能缺乏醫術,而且更加不能長壽,這不說明人的生命是有一定年限的嗎?如果責怪如此之人,讓他們信仰神仙,那就如同讓牛攀緣樹木,讓馬去追逐飛鳥。

      抱樸子曰:召魂小丹三使之丸及五英八石小小之藥,或立消堅冰,或入水自浮,能斷絕鬼神,禳卻虎豹,破積聚于腑臟,追二豎于膏肓,起猝死于委尸,返驚魂于既逝。諸如此類都是平常的藥物,猶且能讓已死者重生,何況是那些上品藥物,為何不能讓生者不死呢?越人在虢太子即將死亡的時候使他復活,胡醫在蘇武很快斷氣之時挽救了他,淳于意能開解頭顱以理腦,華元化能刳割腹腔以浣胃,文摯愆期以痊危困,仲景穿胸以納赤餅,這都是醫家的小技能,尚且還能如此。何況神仙之道,什么事情不能做到?人之所以死亡是因為諸多貪欲的傷損。衰老的原因是百病的損害,毒蟲惡氣所中,邪氣所傷,風冷所犯。現在就導引行氣,還精補腦,食飲有度,興居有節,再服藥物,思神守一,行持禁戒,佩帶符印,傷生之事,一切遠離,如此就氣脈通達,可以避免六害。現今醫家的通明腎氣之丸、內補五絡散、填骨枸杞煎、黃蓍建中湯,服用的人都能肥壯。漆葉、青蓁,都是平凡敝陋的草木,樊阿服后,得享二百歲,而且耳目聰明,還能給人針灸治病,這是近代的實事,又是正史記載批注的。

      又說,有位叫吳普的人,跟隨華佗學習五禽戲,作為健身導引的方法,尚且還活了一百多歲。這都是使用此普通的藥物和簡單的健身方法,竟然也能達到如此地步,何況是再運用其中精妙的呢?今天對世人說,理中湯、四順散,可以救治霍亂;款冬、紫苑,可以治療咳嗽、逆氣;萑蘆、貫眾殺九蟲;當歸、芍藥治絞痛;秦艽、獨活除八風;菖蒲、干姜治痹濕;菟絲、蓯蓉補虛乏;甘遂、葶藶逐痰癖;括樓、黃連愈消渴;薺苨、甘草解百毒;蘆茹益熱治創傷;麻黃、大青主傷寒,世俗之人還以為不然。寧愿殺生祈福,卜筮驅祟,不肯相信良醫可以治病,反而把性命托付巫婆神漢,況且再告訴他們金丹可以度世,芝英可以延年呢?

      往昔留侯張良,運籌帷幄決勝千里,前無古人,他的智慧并不是一般人所能達到的,然而還說長生不老是可以做到的,他的聰明才能,不是都不及世人,尚且說:“我將拋棄人間之事,就要跟隨赤松子云游了”。于是便修行導引之術,斷絕食物一年,終于進入修道成仙之路。等呂后逼迫他,以求得安定太子的計策,張良不得已,為她謀劃請來商山四皓,果然如愿。呂后非常敬重他,卻又強迫他吃飯,故意讓他修道不成。按孔安國《秘記》里說,張良得到了黃石公不死的秘法,不只是兵法而已。又說,張良原本的老師就是四皓,里先生以及綺里季的徒弟,都是成仙得道的人,張良跟隨他們全部得到了那些神方,雖然因為呂后勉強他飲食,可不久又回到修煉仙道之路,暗自度化世人,但是世人并不知道,故意讓人說他已經死了,像孔安國說的情況,那么張良就是修道成仙了。另外漢丞相張蒼,偶然得到-些小術,吮吸婦人乳汁,活到一百八十歲,這大概是養生中最淺薄的方法。而張蒼去做了,尚且得到中壽的三倍,何況施行各種完備的道術,修煉那些秘傳妙方,為何不能得到長生呢?這些事情見于漢書,并非是空口胡說。

      抱樸子說:服藥雖為長生之本,如果能夠兼行運氣,它的功效更加快捷,如果不能得到藥物,只是行氣而且合乎它的道理,也能得到幾百歲的壽命。然而還要明白房中之術,所以鑒于這樣的原因,如果不知陰陽之道,就會屢次有勞損,那么行氣的方法就不起作用。人生活在氣中,氣運行在人中,自天地以至于萬物,沒有不需要氣來化生的。善于運行元氣的人,在內可以養身,在外可以卻除邪惡,然而老百姓們每天運用卻并不明白這個道理。

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