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      古人如何讀《周易參同契》——參同易學小史

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      來源:道教之音     作者:朱越利     時間:2019-07-26 15:41:06      繁體中文版     

      古人如何讀《周易參同契》——參同易學小史

      漢代的神仙方術著作《周易參同契》是世界上現知最早的外丹理論著作,同時也是講述內丹術的經典。《周易參同契》的一個顯著特點是借助漢代易學構筑煉丹理論,大量借用《京氏易》和《易緯》構成系統的象征符號。王明先生列舉《參同契》與漢易學有關者,一曰納甲說,二曰十二消息說,三曰六虛說,四曰卦氣說。朱伯崑先生將《周易參同契》的月體納甲說與鄭玄易學中的五行說、荀爽的乾升坤降說、虞翻的卦變說等并列,統視為東漢時期象數之學的發展。蕭漢明先生歸納《周易參同契》中易學的三個特征,一是以乾坤坎離四卦建構的天地結構模型,二是效法河圖天地全數得到的《契》數,三是乾卦六爻之象模擬月相的死生盈虧和以陽氣盛衰升降之說補納甲法純用陰歷之不足。

      道教易學內容豐富。道教的義理、方術、科儀、醫學、文學、建筑和藝術等方方面面都吸收了易學的內容。這些內容被吸收后是否都屬于道教易學的范圍,學者間尚有分歧意見。比如對《太平經》表述的易學內容,就“仁者見仁,智者見智”。筆者以為,道教吸收易學內容后的講述或運用,凡達到學術的層面或構成系統者,稱得上是狹義的道教易學。凡僅僅引述或簡單運用易學者,屬于廣義上的道教易學。

      《周易參同契》對易學的表述和運用,從狹義上講亦稱得上道教易學。因為《周易參同契》對吸收的易學有所改造和發展,并且構建了理論體系。朱伯崑先生從易學史的角度評價說:《參同契》標志著漢易發展的另一傾向,成為后來道教易學的先驅。《參同契》創建了道教解易的系統,其在道教史和易學史上都起了很大的影響。《周易參同契》創建的煉丹理論和方術,張廣保研究員稱之為“周易參同學”,曾傳輝研究員則稱“參同學”。《參同契》創建的道教解易的系統,即創建的煉丹術易學,不妨稱之為“參同”易學。

      三國虞翻曾經注釋《周易參同契》,蕭漢明先生說:虞翻“沒有把魏伯陽《周易參同契》看作是《易》外別傳,這種胸襟后世儒者罕有及之者。”“《周易參同契》之月相納甲說,經虞翻援用后,在后世儒者中引起程度不等的反響”。有學者認為《黃庭經》是《周易參同契》金丹思想的進一步發展。但總的看,《周易參同契》在相當長時期里影響不大。至唐代,《周易參同契》開始大顯,不少內丹、外丹經均舉起《周易參同契》的旗幟,注釋《周易參同契》者漸多。如唐代元陽子《周易參同契注》《金碧五相類參同契》無名氏《周易參同契注》、后蜀彭曉《周易參同契分章通真義》等。

      自唐代始,外丹術開始走下坡路,而轉向內丹術的人逐漸增多。伴隨著這一潮流,《周易參同契》亦更多地受到內丹家的重視。正如陳國符先生說:“至唐代,推崇《周易參同契》為內丹要籍。”又說:“隋唐內丹書,多言陰陽八卦四象五行,鉛汞龍虎,多援引《參同契》《龍虎經》《金碧經》。此時外丹書亦用此說,但不及內丹應用之多而廣”。筆者將唐代以來依托《周易參同契》的內丹術簡稱為“參同”內丹術。依托《周易參同契》,主要目的在于依托“參同”易學。

       “參同”內丹術的發展, 引起了“參同”易學的變化。盧國龍研究員歸納了《參同契》注釋學的發展規律。他說:內外兼綜詮釋《參同契》,造成了丹術層面模棱兩可的結果,使得宋代詮釋《參同契》的風氣必然向偏重內丹的方向轉化。這種轉化出現兩種新趨勢:其一是純以內丹法注解《參同契》,其二是創造內丹經典的意識在成長。

      北宋張伯端著《悟真篇》,遠承《周易參同契》,講述 “參同”丹法。王沐先生說《悟真篇》的第三個淵源是繼承了《參同契》。盧國龍研究員論《悟真篇》說:“其本體論思想建立在《參同契》流系丹道理論的基礎上”。張伯端不僅遠承《周易參同契》,而且又以《參同契》注我,用陳摶易學充實了內丹術的理論基礎。盧國龍盛贊張伯端“在思路上曾借鑒王弼《易》學”,在學理性的“層面上,張伯端甚至表現一個哲學家深閎氣象,而不只是一個優越的內丹家”。可以說,《悟真篇》將“參同”易學發展為“參同悟真”易學。《悟真篇》甚至成為解讀《周易參同契》的“鑰匙”,人們在注釋《周易參同契》時往往援引《悟真篇》。明羅欽順強調這一點說:“仙家妙旨無出《參同契》一書,然須讀《悟真篇》首尾貫通無所遺,方是究竟處也”。

      蓋于北宋神哲二帝時期,出現了鐘呂丹法。鐘呂丹法是參同清修內丹術與呂洞賓崇拜結合的產物,以“參同悟真”易學為內丹術的理論基礎。鐘呂金丹派隨后形成,蓋形成于兩宋之際。南宋時期,白玉蟾創立了鐘呂金丹派南宗,后人就將張伯端視為南宗祖師,將《悟真篇》視為南宗祖經,北方的鐘呂金丹派全真教遂被稱為北宗。由此開始,鐘呂金丹派成為道教內丹派中的主流派別,鐘呂丹法成為道教內丹術的主流丹法,《悟真篇》與《周易參同契》并列為 “參同”內丹術的權威經典,注釋《周易參同契》和《悟真篇》成為鐘呂金丹派的重要功課。如宋代鐘呂金丹派內丹家陳顯微著《周易參同契解》,連理學宗師朱熹也著《周易參同契考異》。“參同悟真”易學得以廣泛流傳。

      元俞琰對“參同悟真”易學有所發展。俞琰潛心研究《周易》和丹道三十余年,著《周易參同契發揮》《易外別傳》《周易參同契釋疑》等。朱伯崑先生說:俞琰以邵雍的先天圖解釋魏伯陽的《周易參同契》。俞琰繼承陳摶、邵雍、朱熹的傳統,進一步將道教煉內丹的理論同邵雍易學結合起來,成為宋易中以圖式解釋《周易參同契》的代表。蕭漢明先生指出:“俞氏治道教易,以魏伯陽《周易參同契》為宗,會通邵雍的先天之學,遍采唐宋以來內丹諸學派之說,參以伊川、橫渠、朱熹之論,著重闡發道教內丹修煉的功理功法。”將先天圖引入道教易,尋找宋代圖書易與漢代象數易兩者之間的連接點,是俞琰道教易的特征。“煉丹術一向注重天道與人道的吻合,但多零散之論,或者語焉不詳,未能形成理論系統。俞琰通過總結古代天文、醫術和煉丹術的成就,并以易學的結構框架和自然哲學,實現了這一理論的系統化建構。”“至俞琰始大量引入易學基礎理論,且援《易》象建構了眾多的人體丹術模型,不僅使丹術有了堅實的理論基礎,同時也大大豐富了醫學研究的方法論”。

      明清時期注釋《周易參同契》者仍然不少,如明陸西星《周易參同契測疏》和《周易參同契口義》、清陶素耜《參同契脈望》、仇兆鰲《頂批周易參同契脈望》和《古本周易參同契集注》、傅金銓《頂批上陽子原注參同契》、紀大奎《周易參同契集韻》、呂惠連《周易參同契秘解》等。這些注釋雖在理論方面無突出的發展,但仍起到承載和接續“參同悟真”易學的作用。如明陸西星《周易參同契測疏》下篇曰:“爐火之事一大《易》之道也”。清仇兆鰲《古本周易參同契集注》上卷曰:“丹道之與易道適相符合耳”。呂惠連《周易參同契秘解》卷1 曰:“不明乎易者,不足以讀《參同契》之書也”。這些都是秉承《周易參同契》“三道由一”的基本精神的。

      (本文作者朱越利,原文發表于“首屆中國•特克斯世界周易高端論壇”,2012年9月)

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