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      唐代王屋真人及其《靈篇》中記載的陰丹術

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      來源:道教之音     作者:朱越利     時間:2019-07-30 16:34:29      繁體中文版     

      唐代宗時王屋山上住著一位隱士,他向皇帝敬獻了一首口訣。此事載于《王屋真人口授陰丹秘訣靈篇》(以下簡稱《靈篇》)。該篇為宋代《云笈七簽》卷64收錄,流傳至今。這位隱士敬獻口訣時上了一篇表文,今嵌于《云笈七簽》本《靈篇》中部。表文闕題,無署名。為行文方便,筆者暫擬《上口訣表》四字為題,并暫稱這位隱士為王屋佚名隱士。

      王屋佚名隱士在《上口訣表》中自述說,他是儒家出身,學習道術,與其伯父(名登)曾同為張果弟子。后來他隱居王屋山,堅持修煉,留心尋訪異人。隱居十幾年后,果然遇到王屋真人。王屋真人得知王屋佚名隱士曾向張果學道,很欣賞他。當時王屋佚名隱士已經衰老,耳聾眼花。王屋真人出于同情,將陰丹秘訣傳授給他。王屋佚名隱士按照陰丹秘訣修煉后,各種疾病減輕,雖然沒有返還童顏,但漸漸感覺自己好像是少年。簡言之,王屋佚名隱士在王屋山隱居十幾年后,王屋真人來到王屋山授陰丹秘訣給他,他按訣修煉頗有成效。

      王屋佚名隱士在自述之前介紹其伯父說,其伯父116歲高齡時,似乎預知“安史之亂”即將爆發,遂于天寶十四年(公元755年)3月告別諸子,去三山海上尋求名藥,不知所終。11月,安祿山果然發動叛亂。觀其口氣,王屋佚名隱士當目送其伯父遁去,其本人于“安史之亂”爆發后即避地王屋山隱居。若如此,“十有余年”后王屋佚名隱士遇王屋真人受口訣,當為天寶十四年后十幾年,即大歷元年至九年(公元766-774年)間。

      《上口訣表》前有“王屋真人、劉守依真人口訣,進上代宗”一句,當為代宗逝世后之人旁批或夾注之文。此句表明王屋佚名隱士將口訣獻給了唐代宗。唐代宗在位最后一年為大歷十四年(公元779年)。王屋佚名隱士獻口訣的時間當在大歷元年至大歷十四年(公元766-779年)間。

      《上口訣表》介紹王屋真人說,真人姓王,名長生,云游名山,不長住一處。因為在王屋山見到他,故王屋佚名隱士稱呼他為王屋真人。王屋真人自稱是東晉時候的人。其妻子姓劉,自稱是唐太宗時代的人。據表前“王屋真人、劉守依真人口訣,進上代宗”一句推測,王長生之妻蓋姓劉名守依。所謂東晉人和太宗朝人,皆屬夸大之辭,不足憑信。二人既然于唐代宗大歷元年至九年(公元766-774年)間登臨王屋山,其時若高壽百歲,亦不過生于唐高宗乾封元年至上元元年(公元666—674年)間。若40余歲以后總結出“陰丹秘訣”,則唐玄宗已開始執政(先天元年公元712年)。

      《上口訣表》之前有大段文字解釋何為陰丹,之后有長篇文字講解秘訣。這些釋解之辭不知是王屋真人口授,還是王屋佚名隱士修煉秘訣后添加的心得。這些解釋之辭若為王屋真人原作,則《靈篇》蓋著于先天元年至大歷九年(公元712—774年)間。若為王屋佚名隱士后加,則《靈篇》蓋著于大歷元年至大歷十四年(公元766-779 年)間。無論如何,王屋佚名隱士至少是《靈篇》的傳者。

      《上口訣表》記敘了王屋山三位道士的故事。一位是王屋佚名隱士隱居王屋山修道,另兩位是王屋真人王長生及其妻子劉守依游歷王屋山傳道。這個簡短的故事表明,“安史之亂”爆發后,唐肅宗、代宗時期,王屋山為道士避亂之地,陰丹術在山中流傳。

      今《靈篇》解秘訣部分,秘訣與解文相混。現試為標點,以便閱讀。“訣曰:‘不敢為主而為客。’此一句借道經以說其事也。夫先舉者為主,后舉者為客。主者先,施惠于人也;客者(后),受施于人也。若施于人者,則情散精竭;受施于人者,精固而情專。以其納和炁以助陽,夫何患焉?然則陽亢為災,陰盛為毒。災則自損,毒則殺人。凡口鼻炁塞,是陰之毒炁也。‘慎莫從高自投擲。’夫陽怒急于施寫(瀉),若自投擲,何可制焉?尾閭之尤,于是乎在也。《黃庭經》云:‘若當決海百瀆傾,葉去樹枯失青青。’斯之謂夷。‘側身內想閉諸隟。’此非有事于陰門而側身也,所為將閉諸隙先側其身也。隟,所謂命門,在精室之下,接脊之末。《黃庭經》云:‘耽養靈柯不復枯,閉絕命門保玉都。’此之謂也。‘正展垂壺兼偃脊。’垂壺,腳跟是也。側身又偃其脊,兼展腳跟,則命門自閉。腳跟為垂壺者,蓋取其時人不悟矣。然則安定其心,文火為噓呵,青(清)炁卻流散入諸髓。養生之急,莫甚于此。夫如是乃可以有事于陰門。有事之法,亦常式爾。‘四合五合道乃融。’合,陰陽相合也。出入之間,或四或五,即當精炁漸動,諸脈通融之道也,是炁之母也。‘翕精吐炁微將通。’翕精之道,自翕之而上也。吐炁之道,噓呵之法是也。夫如是即又(有)勞精在,亦將患,理宜微寫(瀉),以存其真。此所謂‘微將通’者也。《黃庭經》云:‘但當翕炁錄子精,寸田尺宅可治生。’此謂之矣。又自古道者相傳云:‘欲得不老,運精補腦。’正在此矣。大抵是炁為精,若此即化精為炁。廣成子授黃帝之道曰:‘無搖爾精。’蓋用此法也。‘裊裊靈柯不復空。’靈柯不復空,炁充實也。‘徐徐玉壘補前功。’既通之后,腠理必虛。若不補之,則成其病。彭祖者(曰):‘陰養陽精,命可長生。’此之謂矣。舉陰能養陽,即知陽亦養陰,斯亦明矣。然則俱不得腠則害生。靈柯、玉壘,不言可知也。‘補之其道將如何?’將欲自明,故自問之也。‘玄牝之門通且和。’此補之道也,所謂陰陽相合,更相補養。夫玄為鼻,主入炁;牝為口,主出炁。出炁與命門入炁相應,一出一翕,相續不斷,暢極即止,亦無定數。諸炁不泄,凝結為精。精既補焉,何疾之有?銷散三尸,用此法也。夫本來合實,虛即蟲生,果蟲之類也。本來合虛,實即蟲生,木蠹之類也。三尸在三丹田也。三丹田者:上丹田,腦髓是也;中丹田,心虛是也;下丹田,精室是也。所以,心有竅是合虛也,哀恚塞之即生蟲也。精室、腦髓是合實也,施瀉過度即生蟲也。若合虛者令虛,合實者令實,三尸之蟲自當消散,夫何患焉?因之,有(其)肌膚悅澤如春花。返其童顏,是此術也。‘溯流百脈填血腦。’向之所務,亦已畢矣。彼靈柯既不空矣,且宜摩拭手足,挼搦筋節,既自當精炁流布,散入肌骨。百關通利,其在茲乎?溯,逆流也。故精卻上而逆流也。‘夫婦俱仙此得道’者,夫以陽為主陰為客,婦以陰為主陽為客。以客助主,主當安矣。俱獲暢達,非仙而何然?此乃仙之階矣。至于羽化上升,亦猶此矣。‘欲求此生壽無極,陰戶初開別消息。’此二句即真長生久視之道也。夫長生之術如接樹焉,以命續命者也。然則接樹之法雖以枝接之,至于妙用之要,假元炁陽和之力,續命之法有同于此。夫陰門初開,必有血候初上,塍(腠)理始通。陰陽相感此時也者,將有孕也,夫將成后人之命。而續我前命,事既相類,理亦昭然。唯于此時,要在勿泄。然自古道者相傳,皆言:‘施之于人則生子,存之于己則生身。’此之謂矣。然此法要,尤在春初當萬物發生之時,故當興其盛矣。凡一感是延十二歲。十二歲者,天地一周矣。頻十感而延一百二十歲,此舉軒轅上升之道矣!”

      將王屋真人的《陰丹秘訣》析出,凡14句,全文是:“不敢為主而為客,慎莫從高自投擲。側身內想閉諸隟,正展垂壺兼偃脊。四合五合道乃融,翕精吐炁微將通。裊裊靈柯不復空,徐徐玉壘補前功。補之其道將如何?玄牝之門通且和。溯流百脈填血腦,夫婦俱仙此得道。欲求此生壽無極,陰戶初開別消息。”

      茲今譯如下:“不要先動應當后動,千萬不要從高處向下投刺。采取側位,默默內想,關閉命門,伸展腳跟,放倒脊背。出入四五次就會諸脈通融,吸精、吐炁、微瀉以使精通。柔軟的玉根充滿了精炁,用它慢慢地補虛養陽。補的方法是什么?口鼻之門通暢,應當虛者讓他虛,應當實者讓他實。使精炁流入百脈上填于腦,夫婦共同成仙用此法得道。若想此生壽命無限,陰門初開別有征候。”

      《靈篇》陰丹術的基本原理是還精駐壽,因而其確定陰丹的定義,極其簡潔地說就是還精術:“夫陽丹可以上升,陰丹可以駐壽。陽丹者,還丹也。陰丹者,還精之術也。”《靈篇》聲明這一原理繼承了傳統的道教,正如唐以前不少道經所說:“施之于人則生人,存之于己則生身。”

      圍繞著這一原理,陰丹術首先要求作到三點:

      第一,不要急于動作,應當冷靜。用口訣來說叫作“不敢為主而為客”。講解說,急于動作叫作主,保持冷靜叫作客。急于動作者先動,施惠給對方,自己則情散精竭。保持冷靜者后動,接受對方給予的恩惠,自己則精固情專、固精不泄,避免損精給身體帶來危害。這樣才可以吸取元氣,充實元氣。講解說,男人急于動作造成玉根亢奮叫作災,會傷害自己。女人急于動作造成玉戶過盛叫作毒,會傷害對方。這是說,男女雙方都要冷靜。

      第二,不要從上向下猛刺。口訣是“慎莫從高自投擲”。理由是玉根挺起,急于施瀉。如果這時從上向下猛刺,則控制不住泄精,將造成暴泄,嚴重傷害身體。

      第三,應當首先采取側身的姿勢,并伸展腳跟和放倒脊梁,使命門自閉。然后定心,緩慢做噓呵式呼吸,使氣流散全身骨髓。用口訣來說就是“側身內想閉諸隟,正展垂壺兼偃脊。”垂壺指腳跟,隟指命門。如此之后,才可以插入陰門。

      然后還精。具體步驟是:

      第一,運氣還己精。口訣曰:“四合五合道乃融,翕精吐炁微將通。”當四五次出入后,精氣漸動,諸脈通融。此時應當自翕精而上,用噓呵之法吐氣,并微微泄去勞精以保存真精,使玉根強壯,即“裊裊靈柯不復空”。這叫作化精為氣,為還精補腦做準備。

      第二,運氣還對方精。玉根充氣并通暢之后,腠理必虛,應當陰陽相合,更相補養。方法是:“玄牝之門通且合。”講解說,所謂通,就是鼻入氣,口出氣。出氣與命門入氣相應,一出一翕,相續不斷,諸氣不泄,凝結為精。出入氣的次數并無規定,暢極即止。所謂合,就是保持三丹田應有的狀態以銷散三尸。具體說,就是上丹田腦髓和下丹田精室合實,不要施瀉過度使之虛,中丹田心合虛,不要塞滿哀恚情緒使之實。

      第三,按摩還精。按摩手足和筋骨、關節,使精氣散入肌骨,向上逆流入腦,這叫作“溯流百脈填血腦”。

      另外,《靈篇》特別強調掌握還精的時機,即抓住陰戶初開時陰陽相感。口訣叫作“欲求此生壽無極,陰戶初開別消息。”講解說,延長生命如同樹木嫁接,要借助元氣陽和之力。陰戶初開,必有血候初上,腠理始通。此時施精于人則生人,存精于己則生身。應當趁此時還精吸精。《靈篇》指出尤其在春初時還精,效果更大,一還可以延長12歲,十還可以延長120歲。

      《靈篇》整個是講述了男女雙雙成仙的方法,即“夫婦俱仙此得道”。作法是男女均以己為主以對方為客。具體來說,即男人以還己精為主,以還女精為輔;女方以還己精為主,以還男精為輔。

      最初只有金丹一詞,后來有外丹、內丹之分。漢代出現了陰丹之稱,可以用于外丹,也可以用于內丹。陰丹之稱用于外丹者,特指以房中術輔助外丹術煉成之外丹,如漢代《太清金液神丹經》所述。陰丹之稱用于內丹者,特指內行補精術及丹法。如漢代涓彭派所謂的涓子秘要,也稱陰丹內術。春秋戰國時期盛行接陰之道,陰丹之稱為陰,蓋即源于此。六朝以來,陰丹之稱多用于內丹。如六朝道經《洞真太上說智慧消魔真經》提到“陰丹內御房中之術”。《真誥》卷5 將房中術稱為“陽丹九轉”。陶弘景唯恐人們誤以為外丹,特地注曰:“此謂房中之事耳。陽丹或應作陰丹”。

      六朝葛洪精通陰丹術。其《抱樸子內篇》之《極言》篇曰:“服陰丹以補腦,采玉液于長谷”。 同書之《微旨》篇曰:“卻走馬以補腦,還陰丹以朱腸,采玉液于金池,引三五于華梁”。

      葛洪于《微旨》篇中記載了兩首陰丹口訣。一曰:“夫太元之山,難知易求,不天不地,不沉不浮,絕險綿邈,嶵嵬崎嶇,和氣絪缊,神意并游,玉井泓邃,灌溉匪休,百二十官,曹府相由。離坎列位,玄芝萬株,絳樹特生,其寶皆殊,金玉嵯峨,醴泉出隅,還年之士,挹其清流。子能修之,喬松可儔。此一山也。長谷之山,杳杳巍巍,玄氣飄飄,玉液霏霏,金池紫房,在乎其隈。愚人妄往,至皆死歸。有道之士,登之不衰,采服黃精,以致天飛。此二山也。”又曰:“夫始青之下月與日,兩半同升合成一。出彼玉池入金室,大如彈丸黃如橘,中有嘉味甘如蜜。子能得之謹勿失,既往不追身將滅。純白之氣至微密,升于幽關三曲折,中丹煌煌獨無匹,立之命門形不卒,淵乎妙矣難致詰”。這兩首口訣皆為隱語,比較難懂。

      隋唐時期,陰丹術仍盛。王屋真人的陰丹秘訣,與漢代涓彭派的陰丹內術和六朝葛洪所述陰丹口訣的內容,皆以還精補腦為中心,但文字上脫去一些晦澀。《靈篇》復加以講解,具體方法遂大致可曉。

      《靈篇》說“陽丹可以上升,陰丹可以駐壽”。其實在《靈篇》中陰丹也是成仙術。有意將外丹譽為成仙術,將陰丹降為養生術,不過是在封建的性觀念的壓力下的一種策略而已。這種分等級的說法與六朝貴族道教的褒貶亦相似。解釋之辭引用幾種古經,尤其反復引用《黃庭經》,并取其三丹田說,《靈篇》蓋受《黃庭經》影響較深。

      (本文作者:朱越利,文章原載《江西社會科學》2002年第11期,第40~42頁)

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